长久以来，关于《西游记》的各种解读多如牛毛，相关改编更是数不胜数。如果要论《西游记》的游戏化改编，《黑神话：悟空》自然不是独一份。但若要说把《西游记》升格为第九艺术的游戏作品，《黑神话：悟空》自是当之无愧。
诚然，作为一件“艺术品”，《黑神话：悟空》有其独特的风格，这也理所当然会带来争议。毕竟一千人眼中有一千个哈姆雷特，发售至今，关于其剧情和寓意的争论就从未停止过。有人赞扬，有人抨击，有人深陷其中，有人“感同身受”。
在认真游玩游戏内容并查阅诸多资料后，我十分肯定，《黑神话：悟空》确实是一部值得玩味的第九艺术作品。其剧情与其说是剧情，倒不如说是一部蕴藏哲理的著作。没有丰富的阅历和经验，是无法理解其中深意的。没有深入的思考和捉摸，更是无法参透其深层的暗示。这也是早期许多人大骂《黑神话：悟空》剧情毫无逻辑的原因，这些抱着“饭来张口”态度去品鉴这部作品的玩家，自是会被这些深奥的故事搞得一头雾水，就像他们一样会觉得《瓦尔登湖》是一部流水账一样（这个类比其实有些过分了，毕竟不是一个体量的作品，当我希望这样能更直观表现这一现象）。纵使在后期，关于剧情的风评开始扭转，恐怕也只是随大流者居多。很多人只是浅尝皮毛，抑或方见血肉，便带着一知半解开始了狂欢，实则根本没有品读出深层含义，又或者根本就没打算去品读深层含义。
《黑神话：悟空》的剧情，看似是在通过一段段小故事传递一个人生哲理，实则是讲述隐藏在这哲理下的荒唐现实。一个真正看懂剧情的人，不会将那些剧情中的金句奉为“座右铭”，因为那隐藏着的赤裸裸的荒唐现实，带来的不是恍然大悟，而是大梦初醒后无言的叹息。
黑神话并不黑，因为这故事本就不是为复活“大圣”，而是让你我这样的天命人，回想起自己心中的“大圣”。
相信在结束这一章后，很多人都在反复玩味章末动画结尾处的经典问答：
黑风大王：“出家人尘缘已断，金海尽干，长老他为何偏偏放不下一件衣裳？”
观音菩萨：“若不披上，众生又怎知我尘缘已断，金海尽干。”
于是，玩家们照猫画虎，仿写出诸多金句：“若我不是亿万首富，众生又怎知我对钱不感兴趣。”、“若我不拿到全成就，众生又怎知我玩过《黑神话：悟空》”、“若不在朋友圈打卡西藏，众生又怎知我清净了内心”……
结合金池长老的故事，不难看出，这段问答似乎解释了金池长老“贪”的来源——为了向众生证明自己的修为高深，从而在心中生出了执念。这也并不假，自唐朝时起，“御赐袈裟”开始盛行。上至皇帝，下至县官，都会为一些得道高僧赐赠袈裟，以此表达自己对佛祖的尊敬，长此以往，袈裟的品质也成了一种高僧身份的象征。金池长老执着于收集袈裟，其实是他对更高境界追求的一种表现，用当下时髦的话来说就是，他太想进步了。
这么看，金池长老的“贪”反倒是一种无可奈何中的执念，并不是那么不可饶恕。毕竟人都有自己的执着，若是不慎深陷其中也无可厚非。往大了说，世间一切的“贪”，不过是对某一“形式”的固执追求，并不是什么十恶不赦的罪状。
这个解析让人听着十分舒服对吗？因为按照这个解释来，我们在日常中的许多行为都顺理成章了起来。若是这就令你满意了，那便是犯了和金池长老一样的错。仔细分析这段问答，就会发现我们都掉入了一个陷阱之中。故事中有云：“出家人尘缘已断，金海尽干”，这只是说“出家人”应当做到“断尘缘，干金海”，却并不能说只要做到“断尘缘，干金海”，便算是“出家人”。金池长老既是为了成为高僧，就应该内修心外修行，让自己不断向一个高僧品行靠拢。反观金池长老，执着于收集袈裟，不过是为了放大高僧的某一个属性，以此来走捷径，上伪装。与其说他是“贪”，倒不如说他是想走捷径，只做表面功夫，打肿脸充胖子最后撑不住这空架子罢了。
因此，观音说的这句话并不是什么禅语，而是对金池长老的一种讽刺。观音真正意思是：“披上这衣裳，才能欺骗众生，欺骗自己，可到头来也只是靠着面具才能活下去的小丑。”
这个故事表面上是在说“贪”，实则是在暗指那些不踏踏实实干事，只想给自己贴标签的行为。为了给自己树立某一“人设”不惜一次次触犯底线，做出一件件荒唐事。最后换来一件又一件“衣裳”，披在身上掩藏外强中干的无能本体。最后为了一个谎言去制造更多谎言，甚至入戏太深，连自己都信了自己真的有这个实力。可笑又可悲。
“人也，兽也，佛也，妖也。众生自有根器，持优劣为次第，可乱来不得。”。一个章节故事，一个章末动画，最后却是一段关于“事物就是那个样子，不要轻易越界，也不必承担越界的后果。”的说教。
听起来，倒也是那么回事。狐狸既然可能会害我，那边以绝后患，只因为我能。既然定义世界的权力在我手里，那么一切本该是妖邪的就当是妖邪，本该是逸仙的就当是逸仙。顺我者，眨眨眼睛都是与我情投意合；逆我者，拼了命也不给予肯定。这世间的一切到就已经是定好的了，我既有定义权，那“美丑善恶”，都自有我的说辞。
然而事实果真如此吗？书生不救狐狸，它也不过是断一条腿，何至丧了命。就算南柯一梦，心生恐惧，他也可以放走狐狸而不是杀掉狐狸。说到底，他不过是因自己的意淫破灭而随意迁怒罢了，何来众生优劣，又何谈谁在乱来。本是行善，最后却为何因善生怒，甚至变成了无端加害，落得这般悲惨下场，反倒更像是恼羞成怒罢了。
之所以会如此，恰恰是由于内心中一种“理所当然”的感觉。虽说“礼尚往来”是值得推崇的品质，但从没有什么法则规定付出就应当有回报，这才是世间残酷的真相。灵吉菩萨救了斯哈哩国的人民，便觉得人民尊他为圣是理所当然，因此当事情的发展不随他愿时，他便将这一行为视为了背叛，开始予以惩罚。当自己施加的惩罚被黄风大圣所破，地位又被对方取代时，他又心生嫉妒，再次施加报复。最后却理直气壮告诉你，它们是妖，不值得可怜，也不值得尊重，就算是被杀也是其生来的命数。仅凭只言片语就把自己撇得干干净净。
如果你就此真的信了灵吉的鬼话，也毫不觉得书生杀掉狐狸有什么问题，便是彻底陷入了自我满足的陷阱。事物好坏，在其行不在其心，更不在其性。灵吉的话通篇都在下定义，全然不把所作所为摆上台面来拾掇拾掇，是不是他自己也知道那些事情的不光彩。不懂感恩的是斯哈哩国国王，要报复找国王便是，何须连累其人民？再退一步，纵容怪虫屠戮，让斯哈哩国民不聊生，代价已经足够了，之后又何必再嫉妒施以援手的黄风大圣？既是嫉妒黄风大圣，为却又将诅咒将于无辜的斯哈哩国国民？黄风大圣自觉连累了众生隐居山间，却又为何苦苦相逼？自始至终，灵吉只干了“赐鼓”这一件好事，还是受了如来点拨，并非出自本意。黄风大圣自始至终没干一件坏事，却被灵吉说的一无是处，张口闭口就是“妖”，何来众生优劣？何来乱来不得？
而说到底，黄风大圣有没有割灵吉的头，有没有私藏大圣的根器，都只是灵吉的一面之词。一个无头僧，能为悟空化箭，能教悟空法术，还能准时准点出现唱评弹，甚至能法相真身瞬间接头，这样一个角色，你和我说他拿不回自己的头，你信吗？甚至就连归还大圣根器，说的也是“替我收好它”，究竟是谁给了他随便定义别人的权力呢？
既是行善，便因无怨无悔，但行好事，莫问前程。从一开始就想要回报，得不到就报复，又是谁给了他否定世界的权力呢？在他们心中，错的永远是这个世界罢。你说对吗？也许这个“他们”，就是你我。
“不杀生，仇恨永无止息；不偷盗，强弱如我何意；不邪淫，一切有情皆孽；不妄语，梦幻泡影空虚；不馋酒，忧怖长落无常；不耽乐，芳华刹那而已；不贪眠，苦苦不得解脱；不纵欲，诸行了无生趣。”这是黄眉的行事理念。怕你还是有顾虑，再给你上个证明题，用一个设计好的社会实验告诉你，人本来就是这样，何必压抑本来的自己呢？
是啊，为什么呢？人本来就是有欲望的，我为什么要克制，我究竟为何要按照一个普罗大众的观点去约束自己，压抑自己，这样究竟是快乐了谁呢？所以，还是放纵好啊。
很多人，还真就这样信了他黄眉，觉得他说的很对。
别忘了，黄眉，最会蛊惑人心。而他之所以屡屡得手，靠的就是纵容对方破戒。毕竟忠言逆耳，谗言如甘，又有多少人能在他对你温水煮青蛙的肯定中坚持下去呢？因为，你想，所以，他允，于是，他成了你的神。世间正道往往坎坷沧桑，那些顺这你的道路，反倒多是歧途。但走上歧途的人，在彻底摔死前，没有几个会醒悟，又或者，根本就不想醒悟。
而黄眉那精心设计的社会实验，更是完全没有起到证明作用，就像在大街上问路人你今天出门了吗，最后得出“今天所有人都出门”这一结论一样荒唐。
捞到它时，见它有人形，尚有生机，便费力抬回去，而不是宰杀或弃置，他黄眉不提；受到它恩惠后，知恩图报，为它修建庙宇，为它撰经造像，他黄眉不提；产出来的财宝，人人有份，按量发放，秩序井然，不私吞不强夺，他黄眉不提；而就在那一瞬间出现的微小贪念就被他黄眉抓住，无限放大，无限推波助澜，最后自然得出的是他早在心中预设的答案。他先射出了箭，再绘制靶心，自然是百发百中。
人性为何向恶，他不在乎；人性是否会善，他更不在乎。他精心编织一个谎言去验证另一个谎言，最后自然得到的是一个谎言，他便把这个谎言奉为真理，收获他自以为的胜利。从头到尾，都是自圆其说自我高潮罢了，与客观事实没有半点关系。不求真理，只争输赢，那他证得还是因果人心吗？
先给自己的放纵找个借口，然后将之奉为真理，最后用自己定的真理规范自己的行止，这便是黄眉的“行事准则”，也是屏幕前许多人的“行为准则”；先给你扣上一顶帽子，再给你一个早就预设好的理由，最后得出自己早就坚信的结论，这便是他黄眉的“因果人心”，也是屏幕前许多人的“因果人心”。说到底，都是自甘堕落的装睡罢了，毕竟自律太痛苦了，何不画个圈让自己一直活在梦中，而至于这输赢，也只是当事人看重罢了，对于旁人来说，就像是章末动画的标题：
屁！
这大概是整个游戏流程中最动人的章节，但若要真问起为何动容，恐怕很难有人说得清。这并不奇怪，就好像也没有人能真的说清楚什么是爱情。
紫珠儿和八戒的爱情，就是现实中爱情的缩影。在残酷的现实中，那些齐眉举案相敬如宾、或是山盟海誓至死不渝的爱情只是凤毛麟角中的凤毛麟角。真正的爱情就是这样，磕磕绊绊，吵吵闹闹，却始终不离不弃。彼此都知道对方的心意，也都不愿轻易放下自己的执着，迫于现实又不得不做出取舍，最后变成一副莫名其妙的模样。看似争吵不断，其实心里都最在乎对方；看似仇人相见，却都是因爱生恨。
而这爱情若是想长久，靠的便是取舍。不斤斤计较得失，也不要小心翼翼权衡。八戒的顾虑紫珠儿很懂，紫珠儿的执着八戒也懂，他们争吵谩骂，从不是因为彼此的得失，也不是质疑彼此的心意。他们只是在向彼此抱怨生活的不公罢了，就算是偶有荒唐举动，也是积压许久的小小反抗罢了。
这一章为何会如此触动人心也就不奇怪了，因为那就是最朴实无华的爱情啊。
谁都没错，谁都在为了彼此努力，谁都不想放弃，谁都不想失去。那为何还要迁怒于对方呢，只因为不认同你的身份吗？因为对方没遵从你的意愿吗？因为对方不认可你的理念吗？那恐怕，你还在陷在前面的章节中吧，或是放不下一件“衣裳”，或是执着于其顺心与否，或是困在黄眉的迷魂阵里惶惶终日。
也因此，这个故事并不存在什么理解上的歧义，只会有两种结果：看得懂的人在动容，看不懂的人在梦里。
若你尚且年轻，可能会觉得牛魔王窝囊。妻子被利用借腹生子，生下别人的孩子，自己还得好生照看；孩子被人夺去，回来后叛逆无比，甚至对自己的亲人兵戎相向；就连自己并肩作战的兄弟，都枉顾生死之交，“背叛”自己。他居然就这样忍气吞声，卖疯装傻？但若是你也将至中年，有了家庭和孩子，或许就能理解老牛的做法。
每一个行至中年的人都或多或少面临一些无奈。牛魔王便是如此。
年轻时他能和猴子一起闹到九天，可现在，他有妻子，有孩子，有自己经营的产业。他恨天庭吗？恨！他恨灵山吗？非常恨！但那又怎么样呢？妻子安好，孩子健在，便是他最大的企盼了，难不成用自己的妻儿去赌注博一个不可能成功的未来吗？
但是大圣不一样，悟空孑然一身，除了花果山的猴子无牵无挂，更是因为抹去了生死簿，其实也没什么能真的荡平花果山。因此，此时也只有大圣能够赌上一切去追求自己的幻想，而不去考虑得失，即使换来骂名也无所谓。
牛魔王不知大圣的意思吗？他知道。他只是恨自己放不下的太多，恨悟空还心存幻想。也正因如此，他能听懂大圣的劝告，成为唯一一个不碰根器的人。他反倒是所有人中最明白的一个。
至于红孩儿，他不规劝而选择无视，恰恰是因为他在这孩子身上看到了曾经的自己和大圣的影子，他自知劝不住。本就无力去劝，更无力去助，索性装疯卖傻，强行拖住他走上歧途的脚步——就像每个父母都曾做过的那样。
老牛之所以如此不同，也正是应了他收获根器——“身本忧”。他已经明白了一个道理——活着比什么都重要，稀里糊涂过下去就好了，不去争那些世俗之事。
六根之中，当属这一根最难也最有深意。
若是让你了解一件事物，你会怎么做？自是先看是什么——“眼见”，再听听别人怎么说——“耳听”，之后细细体会其释放的信息——“鼻嗅”，再之后深入品味其内涵——“舌尝”，紧接着看看其对自己的益害关系——“身本”，最后才会去思考这件事物的意义与形式——“意见”。这个过程，便是每个人作为“人”的行为逻辑。
而《黑神话》中的六根，却纷纷加上了一个字。这加上的一个字，让每个阶段的行为变成了一种定义，由此反倒成了一个人不同阶段对事物认知变化的过程——先“喜”后“怒”，又“爱”再“思”，生“忧”得“欲”。前面的修饰，不过是取过程中的一个代指全部罢了。
这第六根，便是让人成为“人”的最后一块拼图，即为“本我”。
也正因如此，第六根其实并不是从大圣的残躯上收集来的，而是我们终于打破了自己一直参照的蓝本，从而自我修得的“本我”。以行事类比，便是我们历经一系列判断、认知、思考之后，最终得出的“三观”、“标准”、“评价”……。
所以，最后才会说，大圣是不可能复活的，属于大圣的“意见”早已经随着他身死消失了。但他的意志，会延续下去，传承下去，在天命人身上形成新的“意见”，诞生新的大圣。
说起“天命”，你会想起什么？
我想到了论语中的名句：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”。这是在说，一个人必须经过一个从自律到自觉的学习过程，才能达到思想修养和道德修养的最高境界。而我仔细推敲，却发现这寻回六根与这锦言有着异曲同工之妙。讲的不也是一个人的心境随着年龄和阅历成长经历吗？
幼年时（未有阅历时），想要武装自己，让自己看上去更加丰满，于是看到什么都想要据为己有，同时又给自己打上各种各样的标签来与这些事物或行为相称，此为“眼见喜”；少年时（阅历尚浅时），对于世事影响开始知晓，自觉已经能洞悉好坏对错，开始了为他者打上标签，开始形成对立与分歧，开始因为挫败而迁怒，开始因嫉妒而报复……这一系列的叛逆，即为“耳听怒”；青年时（稍有阅历时），对自己机能的成熟感到满意，自以为已洞悉了事物的逻辑，变得傲慢狂妄。由此开始罗织一个又一个逻辑自洽的价值观，并用这些价值观去重新丈量世界，引导自己，仅凭自己的喜好便开始对事物下定义，却往往忽视事物的本质，便是“鼻嗅爱”；壮年时（已有阅历时），机能开始减退，也已经在长期的挫败中对世界的本质看清几分，不再执着于一些宏大的叙事。同时也不再坚定于正面冲击那世事的本源，而是选择性的放弃一些东西苟且偷生，此时“舌尝思”；中年时（阅历较多时），机能已经大不如前，没了冲劲，知晓了自己能力有限，不再关心那些遥远的事情，着眼于自己力所能及之事上，不再奢望自己能改变什么，甚至开始选择随波逐流，毕竟自己这贱命还不知能剩几年，方知“身本忧”。老年时（阅历丰富时），这时早就将很多事情看明白，想清楚，也不再纠结和遗憾，未来变成什么样又如何呢？这时，已知“天命”，对于自己应该怎么做早就了然，于是“意见欲”。
因此再次大战天庭的大圣，大概是早就厌倦了无能为力的自己，又或者只是憧憬曾经年少轻狂的自己。于是选择再疯狂一把。毕竟，这场战争他从来就不可能打赢，即使没了“金箍”也不能。天庭和灵山经营数年，世间早已经是他们规划好的行事逻辑，就算灭了他们，又能改变什么呢？仅凭他自己完全阻止不了恢弘的轮回机器。更何况，他只求自在快活，根本没考虑灭了天庭和灵山后，谁来制定新的规则。
因此，最后的结局，带没带金箍并没有多大差别。有人觉得“金箍”在头上，有人觉得“金箍”在心中。而对于绝大多数天命人，这“金箍”却在命里。大圣，也只会是他们心目中一个曾经期盼却已经无可企及的念想罢了。但每每回想起，却是无限美好。
那么，各位天命人，现在可知自己天命了吗？